Bagaimana Pelajaran Aristoteles Dapat Membantu Anda Memahami Diri Sendiri dan Menjadi Lebih Bahagia

2024 Pengarang: Malcolm Clapton | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-17 04:00

Kutipan dari buku Ph. D. tentang cara menghilangkan perasaan beracun yang meracuni hidup Anda.

Bahkan mereka yang cukup puas dengan pekerjaan dan kehidupan pribadi cepat atau lambat memiliki perasaan bahwa mereka mampu lebih. Seseorang yang mengalami masa-masa sulit - perceraian, misalnya - atau bermusuhan dengan seseorang, mungkin merasa menyesal dan mencoba memahami betapa besar bagian kesalahannya sebenarnya. Bagi banyak orang, tanggung jawab moral meningkat dengan munculnya anak-anak, karena pengasuhan dan keegoisan adalah konsep yang kurang cocok. Kebetulan kita mulai bekerja pada diri kita sendiri, mengambil sebagai model seseorang dari kenalan kita yang tahu bagaimana membuat dunia menjadi tempat yang lebih baik. Kategori kejahatan dan kebajikan Aristoteles melayani pengetahuan diri, memungkinkan seseorang untuk menemukan kekuatan dan kelemahan dalam dirinya sendiri. Dengan mengevaluasi diri kita sendiri untuk kemudian mengambil tindakan yang diperlukan, memperbanyak kebajikan dan meminimalkan keburukan, kita berkontribusi tidak hanya untuk kebahagiaan orang lain, tetapi juga untuk kebahagiaan kita sendiri.

Rekomendasi Aristoteles yang paling luas menyangkut kualitas baik yang dipupuk oleh orang yang bahagia - yaitu, kebajikan - dan kekurangan yang berkorelasi dengannya. Hubungan antara kebahagiaan dan kualitas-kualitas berharga ini adalah komponen kunci dari semua ajaran etika Aristotelian. Seperti disebutkan di atas, bagi Aristoteles jelas dengan sendirinya bahwa seseorang yang kehilangan kebajikan mendasar tidak dapat bahagia: “Lagi pula, tidak ada yang bisa menyebut seseorang idealnya bahagia yang tidak memiliki setetes keberanian, pengendalian diri, martabat, akal sehat, yang takut bahkan pada lalat, tetapi tidak akan berhenti untuk memuaskan seleranya, dan menghancurkan teman dekat untuk satu sen."

Aristoteles percaya bahwa untuk kesejahteraan manusia, keadilan, keberanian, dan pengendalian diri diperlukan - kualitas-kualitas yang terkait dengannya dalam filsafat, ajarannya mulai disebut "etika kebajikan."

Istilah yang dia gunakan untuk menunjukkan sifat "baik" (aretai) dan "buruk" (kakiai) dalam bahasa Yunani kuno adalah kata-kata sehari-hari yang paling umum, tanpa beban etis. Di negara kita, mengubah terjemahan tradisional menjadi "kebajikan" dan "keburukan", mereka memperoleh konotasi yang agak menjijikkan: "kebajikan" dikaitkan dengan kekakuan, dan "kejahatan" - dengan sarang narkoba dan pelacuran, sedangkan kakiai Yunani tidak membawa sesuatu seperti itu … …

Sebenarnya, nama itu sendiri - "etika kebajikan" - terdengar cukup keras dan sombong. Tetapi Anda tidak perlu mengatakan pada diri sendiri bahwa Anda "mempraktekkan keadilan", Anda hanya perlu membuat keputusan untuk memperlakukan semua orang dengan jujur, memenuhi tanggung jawab Anda, dan membantu orang lain - dan diri Anda sendiri - untuk memenuhi potensi Anda. Anda tidak perlu “menumbuhkan keberanian”, cukup berusaha untuk menyadari ketakutan Anda dan secara bertahap menyingkirkannya. Alih-alih mengambil sumpah "pengendalian diri", lebih baik mencari "jalan tengah" berupa respons optimal terhadap emosi dan keinginan yang kuat serta perilaku responsif dalam interaksi interpersonal (inilah tepatnya "pengendalian diri" Aristotelian. terdiri dari).

Alasan Aristoteles tentang kebajikan dan kebalikannya yang kejam dalam "Etika Eudemian" dan "Etika Nicomachean" menambah panduan praktis lengkap untuk moralitas.

"Kebajikan" atau "jalan menuju kebahagiaan" bukanlah sifat karakter melainkan kebiasaan.

Seiring waktu, setelah pengulangan berulang, mereka dilatih untuk otomatisme, seperti keterampilan dalam bersepeda, dan karena itu (setidaknya dari pandangan luar) tampaknya menjadi properti permanen (hexis) dari kepribadian. Proses ini berlangsung seumur hidup, tetapi banyak yang mencapai kesuksesan signifikan pada usia paruh baya, ketika hasrat terliar lebih mudah dikendalikan. Hampir setiap orang dapat, jika mereka mau, meningkatkan moral.

Menurut Aristoteles, kita bukanlah batu, yang menurut sifatnya selalu jatuh dan tidak dapat "diajarkan" untuk bangkit, tidak peduli seberapa banyak kita melempar. Dia menganggap kebajikan sebagai keterampilan yang bisa dikuasai - seperti bermain harpa atau arsitektur. Jika Anda bermain palsu, bangunan Anda berantakan, tetapi Anda tidak melakukan apa pun untuk belajar dan meningkatkan, Anda akan dianggap kikuk. “Ini adalah kasus dengan kebajikan,” kata Aristoteles, “bagaimanapun juga, dengan melakukan hal-hal dalam pertukaran timbal balik di antara orang-orang, beberapa dari kita menjadi orang yang adil, dan yang lain - tidak adil; melakukan sesuatu di tengah bahaya dan membiasakan diri dengan rasa takut atau keberanian, beberapa menjadi berani, sementara yang lain - pengecut. Hal yang sama berlaku untuk ketertarikan dan kemarahan: beberapa menjadi bijaksana dan bahkan, yang lain lepas dan marah.

Cara termudah adalah, mungkin, membongkar ini dengan contoh keberanian. Banyak dari kita memiliki fobia dan ketakutan yang kita atasi melalui pertemuan rutin dengan fenomena menakutkan, yaitu, mendapatkan pengalaman. Sebagai seorang anak, seekor anjing menyerbu saya, dan sejak itu, selama bertahun-tahun, dengan cara apa pun, saya mencoba melewati mereka di jalan kesepuluh. Aristoteles akan menyarankan agar tidak menyiksa diri sendiri seperti itu. Ketakutan saya, seperti pria dalam contohnya, yang secara patologis takut pada musang, berasal dari trauma psikologis. Tapi trauma adalah penyakit, yang berarti bisa disembuhkan. Dan hanya ketika suami saya membujuk saya untuk mengambil anak anjing dan saya (pada awalnya dengan enggan) mulai bermain-main dengan Finley, setelah beberapa tahun saya hampir dapat dengan tenang berkomunikasi dengan hampir semua anjing (walaupun saya masih menentang membiarkan mereka mendekati kecil anak-anak).

Tetapi ini adalah contoh yang lebih kompleks: seorang teman saya menghancurkan semua hubungan dengan wanita dengan tangannya sendiri, karena dia mengumpulkan ketidakpuasan selama berbulan-bulan dan bertahan, dan kemudian tiba-tiba meledak dan pergi sepenuhnya, atau wanita itu melemparkannya terlebih dahulu, merasa palsu. Dan hanya dalam dekade keempat, setelah belajar sendiri untuk tidak berpura-pura menjadi ibu dari anak-anaknya, dia mendapat kesempatan untuk mendiskusikan masalah ketika mereka tiba, dan tidak berbulan-bulan kemudian, ketika sudah sulit untuk memperbaiki sesuatu.

Manusia pada dasarnya tidak memiliki keterampilan yang menjadi dasar kebajikan Aristotelian, yang menyiratkan kombinasi akal, emosi, dan interaksi sosial, tetapi potensi untuk perkembangannya. Tulisan-tulisan yang membentuk "etika kebajikan" dapat dilihat sebagai catatan percakapan Aristoteles berjalan-jalan dengan murid-muridnya - baik dengan Alexander di Makedonia, dan kemudian dengan murid-murid Lyceumnya sendiri di Athena - tentang bagaimana menjadi orang yang layak dan layak.

Jalan menuju kebahagiaan terletak melalui keputusan untuk menjadi manusia yang berjiwa besar. Untuk melakukan ini, tidak perlu memiliki sarana untuk melengkapi triremes, tidak perlu bergerak dengan lancar dan berbicara dengan suara yang dalam.

Kebesaran jiwa, keadaan pikiran orang yang benar-benar bahagia, adalah sifat dari tipe kepribadian yang pada dasarnya kita semua ingin miliki.

Orang seperti itu tidak bermain api untuk menggelitik sarafnya, tetapi siap, jika perlu, memberikan hidupnya untuk apa yang benar-benar penting. Dia lebih suka membantu orang lain daripada meminta bantuan. Dia tidak menyukai orang kaya dan berkuasa dan selalu sopan dengan orang biasa. Dia "terbuka dalam cinta dan benci", karena hanya mereka yang takut akan kutukan yang menyembunyikan perasaan yang sebenarnya. Dia menghindari gosip, karena biasanya fitnah. Dia jarang mengutuk orang lain, bahkan musuh (kecuali dalam pengaturan yang tepat, misalnya, di sidang pengadilan), tetapi Anda juga tidak akan mendapatkan pujian darinya. Dengan kata lain, kebesaran jiwa menyiratkan keberanian yang rendah hati, kemandirian, kurangnya penjilat, kesopanan, pengekangan dan ketidakberpihakan - untuk mewujudkan panutan seperti itu dengan tulus dan meyakinkan ada dalam kekuatan kita masing-masing. Itu tidak kurang menginspirasi dari apa yang diciptakan lebih dari dua puluh tiga abad yang lalu.

Langkah selanjutnya adalah menganalisis diri sendiri dan mencoba semua kualitas lemah dan kuat yang dijelaskan oleh Aristoteles. Daftar mereka menyediakan bahan untuk dipikirkan bagi siapa saja yang tahu bagaimana jujur pada dirinya sendiri. Seperti prasasti yang diukir di kuil Apollo mengatakan: "Kenali dirimu sendiri." Socrates, guru Plato, juga suka mengutip pepatah ini. Jika Anda tidak “mengenal diri sendiri” atau tidak siap untuk mengakui diri sendiri, misalnya, kikir atau suka gosip, maka Anda bisa berhenti membaca. Dalam kerangka etika Aristotelian, perlu untuk mengatakan pada diri sendiri kebenaran yang pahit, ini bukan kutukan, ini adalah kesadaran akan kekurangan yang bisa diperbaiki. Intinya bukan untuk mencap diri sendiri dan membenci atau menjatuhkan diri sendiri.

Aristoteles menganggap hampir semua sifat dan emosi karakter dapat diterima (dan bahkan diperlukan untuk kesehatan mental), asalkan disajikan dalam jumlah sedang.

Dia menyebut ukuran ini "tengah", meson. Aristoteles sendiri tidak pernah berbicara tentang dia sebagai "emas", julukan ini ditambahkan hanya ketika prinsip filosofisnya tentang "tengah" yang sehat dalam sifat dan aspirasi karakter dikaitkan dengan baris dari "Ades" penyair Romawi kuno Horace (2.10): "Dia yang berarti emas [aurea mediocritas] setia, / Bijaksana menghindari atap yang buruk, / Dan itu pada orang lain yang membuat iri - / Istana yang menakjubkan." Apakah kita menyebut ini "pertengahan antara kelebihan dan kelangkaan" emas, itu benar-benar tidak masalah.

Dorongan seks (mengingat bahwa seseorang masih binatang) adalah properti yang baik, jika Anda tahu kapan harus berhenti. Baik kelebihan maupun kekurangan gairah sangat mengganggu kebahagiaan. Kemarahan adalah bagian integral dari jiwa yang sehat; orang yang tidak pernah marah tidak memiliki jaminan bahwa dia melakukan hal yang benar, yang berarti kemungkinan untuk mencapai kebahagiaan berkurang. Namun, kemarahan yang berlebihan sudah merupakan kerugian, yaitu sifat buruk. Jadi yang utama adalah ukuran dan kesesuaian. Meskipun satu lagi pepatah dari dinding kuil Delphic - "Tidak ada yang melebihi ukuran" - bukan milik Aristoteles, dia adalah pemikir pertama yang mengembangkan ajaran moral yang memungkinkan Anda untuk hidup sesuai dengan prinsip ini.

Salah satu titik paling licin dalam etika adalah jalinan pertanyaan yang berkaitan dengan kecemburuan, kemarahan, dan dendam. Semua kualitas ini memainkan peran sentral dalam plot Iliad, buku favorit Alexander Agung. Dia membawanya bersamanya di semua kampanye dan berdiskusi lama dengan mentornya Aristoteles. Dalam puisi epik ini, Raja Agamemnon, yang menempati posisi kunci di kubu Yunani, iri pada Achilles sebagai prajurit Yunani terhebat. Agamemnon secara terbuka mempermalukan Achilles dan mengambil selir kesayangannya, Briseis. Achilles sangat marah, dan ketika Trojan Hector membunuh sahabatnya Patroclus dalam pertempuran, kemarahan hanya meningkat. Untuk menenangkan kemarahan ini, Agamemnon harus mengembalikan Achilles Briseis dan mengkompensasi penghinaan dengan hadiah. Achilles memuaskan dahaganya untuk membalas dendam pada Hector dengan membunuhnya dalam duel dan membuat marah tubuhnya, dan pada saat yang sama membunuh 12 pemuda Trojan yang tidak bersalah, mengorbankan mereka di tumpukan kayu pemakaman Patroclus. Ini berlebihan.

Tiga nafsu gelap yang terdaftar - iri hati, kemarahan dan balas dendam - dijelaskan oleh Aristoteles dengan sangat akurat. Dia sendiri iri baik selama hidup dan setelah kematian. Ketika pada 348 SM. Plato meninggal, kepemimpinan Akademi tidak jatuh ke tangan Aristoteles, yang memberikannya 20 tahun dan, tidak diragukan lagi, adalah filsuf terbaik dari generasinya. Akademisi lainnya memudar di sebelah pikiran cemerlang ini, jadi mereka lebih suka melihat orang biasa-biasa saja yang tidak mencolok bernama Speusippus di kepala Akademi. Kemudian mereka iri dengan antusiasme dan perhatian yang mengelilingi Aristoteles (tanpa merendahkan dirinya) para penguasa Makedonia dan Assos di Asia Kecil, tempat dia mengajar selama dua tahun. Sebagai salah satu pengikut Aristoteles, yang kemudian menulis sejarah filsafat, orang besar ini mengilhami kecemburuan besar hanya dengan "persahabatan dengan raja-raja dan keunggulan mutlak tulisan-tulisannya."

Orang-orang Yunani tidak ragu-ragu untuk mengungkapkan emosi yang dikutuk hari ini. Dalam moralitas Kristen, tidak semua orang berhasil menemukan cara untuk mengatasi kejahatan Aristotelian. Kecemburuan, misalnya, adalah dosa berat, dan setelah menerima hinaan yang tidak selayaknya diperoleh, seorang Kristen sejati harus “memberikan pipi yang lain” alih-alih menampik si pelanggar. Tetapi bahkan jika kecemburuan bukanlah kualitas utama kita, tidak mungkin untuk sepenuhnya menghindarinya.

Tidak ada orang seperti itu yang setidaknya sekali tidak iri pada seseorang yang lebih kaya, lebih cantik, lebih sukses dalam cinta.

Jika Anda putus asa untuk sesuatu dan tidak dapat mencapainya sendiri - untuk menyembuhkan, memiliki bayi, untuk memenangkan pengakuan dan ketenaran di bidang profesional Anda - bisa sangat menyakitkan untuk melihat bagaimana orang lain berhasil. Psikoanalis Melanie Klein menganggap kecemburuan sebagai salah satu kekuatan pendorong utama dalam hidup kita, terutama dalam hubungan antara saudara laki-laki dan perempuan atau sederajat dalam status sosial. Tanpa kita sadari kita iri pada mereka yang lebih beruntung dari kita. Dan dalam arti tertentu, tanggapan ini bermanfaat karena memotivasi kita untuk menghilangkan ketidakadilan. Di bidang profesional, hal ini dapat menghasilkan kampanye kesetaraan gender dalam upah. Ekspresi politik untuk reaksi ini dapat ditemukan dalam perjuangan melawan tatanan sosial yang memungkinkan kesenjangan yang berlebihan antara kaya dan miskin.

Tapi kecemburuan bakat bawaan - seperti, misalnya, pikiran brilian Aristoteles - hanya menghalangi kebahagiaan. Ini merusak kepribadian dan dapat berkembang menjadi obsesi. Kebetulan orang yang iri mulai mengejar dan melecehkan objek kecemburuannya - di dunia modern, seringkali melalui serangan dunia maya atau pelecehan di Internet. Dalam kasus terburuk, jika orang yang iri itu berhasil memotong karier orang yang teraniaya, dia akan menghilangkan seluruh masyarakat dari ciptaan jeniusnya.

Aristoteles merekomendasikan untuk menentukan apa sebenarnya yang membuat Anda iri - bagian yang diwariskan secara tidak adil dari manfaat sosial atau bakat alami. Dalam kasus pertama, kecemburuan dapat memotivasi Anda untuk memperjuangkan kesetaraan dan keadilan, dalam kasus kedua, ada baiknya memikirkan bagaimana bakat bawaan orang lain memperkaya hidup Anda sendiri. Jika Aristoteles terpilih sebagai kepala Akademi, dia akan membawanya ke tingkat tertinggi - jadi dia pergi dan akhirnya mendirikan lembaga pendidikan saingan di Athena, Lyceum-nya. Para akademisi sendiri, yang kurang dikenal saat ini, akan memiliki kesempatan untuk menikmati sinar kemuliaan Aristotelian dan dengan demikian memperkuat diri mereka sendiri. Mungkin mereka, sebagai filsuf, pada akhirnya akan belajar mengambil manfaat dari berkomunikasi dengannya, dan tidak menyembunyikan kebencian.

Edith Hall adalah seorang profesor Helenistik. Dia mempelajari budaya Yunani kuno dan kehidupan tokoh-tokoh terkemuka saat itu. Dalam buku Happiness Menurut Aristoteles, Edith berbagi pemikiran pemikir dan menarik paralel antara kuno dan modernitas.

Penulis menyertai contoh-contoh dari kehidupan Aristoteles dengan kisah-kisahnya sendiri, membuktikan bahwa keinginan untuk hidup bahagia itu dan akan selalu relevan. Buku itu menunjukkan bahwa nasihat yang diberikan filsuf Yunani kuno kepada murid-muridnya masih bekerja sampai sekarang.