Apa itu legenda urban dan bagaimana mereka memengaruhi perilaku orang

2024 Pengarang: Malcolm Clapton | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-17 04:00

Kisah-kisah horor yang ada di masyarakat dapat menimbulkan akibat yang sangat menakutkan.

Lima puluh tahun yang lalu, dalam salah satu artikel yang diterbitkan dalam jurnal ilmiah Institut Cerita Rakyat, untuk pertama kalinya dalam bahasa ilmiah, frasa "legenda urban" ditemukan. Penulisnya adalah William Edgerton, dan artikel itu sendiri menceritakan tentang kisah-kisah yang beredar di antara penduduk kota yang berpendidikan tentang bagaimana roh tertentu meminta bantuan kepada orang yang sekarat.

Belakangan, legenda urban menjadi objek studi independen, dan ternyata mereka tidak hanya dapat menghibur dan menakuti pendengar, tetapi juga memiliki efek yang sangat signifikan pada perilaku masyarakat.

Folklorists menetapkan tujuan untuk menjelaskan mekanisme asal dan fungsi legenda semacam itu, serta menjelaskan mengapa mereka muncul dan mengapa masyarakat manusia, tampaknya, tidak dapat melakukannya tanpa mereka. Anna Kirzyuk, seorang peneliti di Institut Ilmu Pengetahuan Alam dari Akademi Kepresidenan Rusia untuk Ekonomi Nasional dan Administrasi Publik, anggota kelompok penelitian "Pemantauan Cerita Rakyat Aktual", menceritakan lebih detail tentang legenda urban.

Kasus San Cristobal

Pada tanggal 29 Maret 1994, kota kecil pegunungan Alpen San Cristobal Verapaz, yang terletak empat jam dari ibu kota Guatemala, Guatemala City, didekorasi dengan bunga pada kesempatan Pekan Suci. Sebuah prosesi berbaris melalui kota, di mana mereka membawa gambar orang-orang kudus. Ada banyak orang di jalanan - pendatang baru dari desa-desa terdekat ditambahkan ke tujuh ribu penduduk San Cristobal.

June Weinstock, 51, seorang aktivis lingkungan yang datang ke Guatemala dari Alaska, juga mengunjungi kota tersebut. Di tengah hari, dia pergi ke alun-alun kota, tempat anak-anak bermain, untuk memotret mereka. Salah satu anak laki-laki berjalan menjauh dari yang lain dan melarikan diri setelah prosesi. Segera ibunya merindukannya - dan menjadi jelas bagi seluruh kota dalam hitungan menit bahwa bocah itu telah diculik oleh June Weinstock untuk memotong organ vitalnya, membawanya ke luar negeri dan menjualnya secara menguntungkan di bawah tanah. pasar.

Polisi bergegas untuk melindungi Weinstock di gedung pengadilan, tetapi kerumunan itu mengepung gedung itu dan, setelah pengepungan selama lima jam, bergegas masuk. Weinstock ditemukan di lemari hakim, di mana dia mencoba bersembunyi. Mereka menyeretnya keluar dan mulai memukulinya. Dia dilempari batu dan dipukul dengan tongkat, dia ditikam delapan kali, kedua lengannya patah, dan kepalanya ditusuk di beberapa tempat. Massa yang marah meninggalkan Weinstock hanya setelah mereka mengira dia sudah mati. Dan meskipun June Weinstock akhirnya selamat, dia menghabiskan sisa hidupnya dalam keadaan setengah sadar, di bawah pengawasan dokter dan perawat.

Apa yang menyebabkan perubahan cepat dalam suasana hati orang-orang Cristobalan, puas diri dan bersemangat setengah jam sebelum dimulainya perburuan Weinstock? Baik dalam kasus ini, dan dalam kasus beberapa serangan lagi terhadap orang asing, terutama terhadap orang Amerika, yang terjadi di Guatemala pada bulan Maret dan April 1994, itu adalah pertanyaan tentang kecurigaan pencurian dan pembunuhan anak-anak untuk diambil organnya. Amerika Serikat dan negara-negara Eropa …. Tidak ada alasan nyata untuk mencurigai turis Amerika tentang niat seperti itu, tetapi desas-desus bahwa gringo putih sedang berburu anak-anak Guatemala mulai beredar di seluruh negeri dua atau tiga bulan sebelum insiden di San Cristobal.

Desas-desus ini menyebar dan ditumbuhi dengan detail yang meyakinkan. Dua minggu sebelum serangan terhadap Weinstock, seorang jurnalis untuk surat kabar Guatemala Prensa Libre bernama Mario David García menerbitkan sebuah artikel panjang berjudul "Anak-anak sering diculik untuk dipotong-potong menjadi organ", di mana ia menyajikan rumor sebagai fait accompli.

Penulis artikel menuduh "negara maju" mencuri organ dari penduduk Amerika Latin, dan untuk ini mereka menggunakan "pembunuhan, penculikan, pemotongan." David Garcia menulis bahwa "orang Amerika, Eropa, dan Kanada," berpura-pura menjadi turis, membeli dan menculik anak-anak Guatemala. Tidak ada satu bukti pun yang diberikan dalam artikel itu, tetapi teks itu disertai dengan ilustrasi yang dibuat dalam bentuk label harga dengan daftar organ dan harga masing-masing organ. Edisi Prensa Libre dengan artikel ini ditampilkan di alun-alun pusat di San Cristobal beberapa hari sebelum pembantaian Weinstock.

Serangan terhadap orang Amerika di Guatemala hanyalah salah satu dari banyak contoh bagaimana legenda urban, yang tidak didukung oleh bukti apa pun, mendapatkan kredibilitas di mata banyak orang dan mulai memengaruhi perilaku mereka. Dari mana legenda semacam itu berasal, bagaimana mereka muncul dan berfungsi? Pertanyaan-pertanyaan ini dijawab oleh sains, tampaknya sangat jauh dari berita terkini - cerita rakyat.

Cerita horor

Pada tahun 1959, ahli legenda urban masa depan yang terkenal, folklorist Amerika Ian Branwand, adalah seorang mahasiswa pascasarjana di Universitas Indiana dan membantu Profesor Richard Dorson dalam penyusunan buku "American Folklore". Dalam bab terakhir tentang cerita rakyat modern, antara lain, tentang legenda "Kucing Mati dalam Paket" - cerita lucu tentang bagaimana seorang pencuri secara keliru mengambil tas dengan mayat kucing dari supermarket. Saat mengerjakan buku itu, Branwand melihat sebuah artikel di surat kabar lokal di mana legenda ini disajikan sebagai kisah nyata. Kagum dengan betapa aktif dan tersebarnya plot yang baru saja ditulisnya di buku itu, Branwand memotong catatan itu. Ini adalah awal dari koleksi, yang kemudian menjadi dasar dari banyak koleksi dan ensiklopedia legenda urban yang diterbitkan.

Sejarah koleksi Branwand cukup indikatif. Folklorists mulai mempelajari legenda urban setelah mereka menyadari bahwa cerita rakyat tidak hanya dongeng dan balada yang tersimpan dalam memori penduduk desa tua, tetapi juga teks-teks yang hidup di sini dan sekarang (dapat dibaca di koran, didengar di berita TV atau di pesta).

Cerita rakyat Amerika mulai mengumpulkan apa yang sekarang kita sebut "legenda urban" pada tahun 1940-an. Itu terjadi seperti ini: seorang profesor universitas mewawancarai mahasiswanya, dan kemudian menerbitkan sebuah artikel, yang disebut, misalnya, "Fiksi dari mahasiswa di Universitas Indiana." Kisah-kisah seperti itu dari kampus universitas paling sering diceritakan tentang peristiwa luar biasa yang terkait dengan intervensi kekuatan gaib dalam kehidupan manusia.

Begitulah legenda terkenal "The Vanishing Hitchhiker", di mana sesama pelancong acak ternyata adalah hantu. Beberapa "fabel dari mahasiswa Universitas Anu" tidak misterius dan tidak menakutkan, tetapi merupakan cerita lucu dari jenis anekdot - seperti, misalnya, "Kucing Mati dalam Poke" yang telah disebutkan.

Tidak hanya cerita lucu tapi juga cerita seram yang dituturkan terutama untuk menghibur penonton. Kisah-kisah menyeramkan tentang hantu dan maniak dilakukan, sebagai suatu peraturan, dalam situasi khusus - ketika mengunjungi "tempat-tempat menakutkan", pada pertemuan malam hari di dekat api selama kunjungan lapangan, selama pertukaran cerita sebelum tidur di perkemahan musim panas - yang membuat ketakutan yang disebabkan oleh mereka agak bersyarat.

Fitur umum dari legenda urban adalah apa yang disebut "sikap terhadap keandalan". Artinya, narator legenda berusaha meyakinkan pendengar tentang realitas peristiwa yang digambarkan.

Dalam sebuah artikel surat kabar yang dengannya Jan Branwand memulai koleksinya, plot legenda itu disajikan sebagai kejadian nyata yang terjadi pada seorang teman penulis. Namun pada kenyataannya, untuk berbagai jenis legenda urban, pertanyaan tentang keandalan memiliki arti yang berbeda.

Cerita seperti The Disappearing Hitchhiker diceritakan sebagai kasus nyata. Namun, jawaban atas pertanyaan apakah teman seperjalanan seseorang yang tidak disengaja ternyata benar-benar hantu sama sekali tidak memengaruhi perilaku sebenarnya dari mereka yang menceritakan dan mendengarkan cerita ini. Sama seperti kisah pencurian tas dengan kucing mati, tidak ada rekomendasi tentang perilaku di kehidupan nyata. Pendengar cerita seperti itu bisa merasa merinding karena kontak dengan dunia lain, mereka bisa menertawakan pencuri yang tidak beruntung, tetapi mereka tidak akan berhenti memberi tumpangan atau mencuri tas di supermarket, jika mereka melakukan ini sebelum bertemu dengan sang legenda.

Ancaman nyata

Pada 1970-an, folklorist mulai mempelajari cerita dari jenis yang berbeda, tidak lucu dan sama sekali tanpa komponen supernatural, tetapi melaporkan tentang bahaya tertentu yang mengancam kita dalam kehidupan nyata.

Pertama-tama, ini adalah "kisah makanan kontaminasi" yang akrab bagi banyak dari kita, menceritakan, misalnya, tentang pengunjung restoran MacDonald (atau KFC, atau Burger King) yang menemukan tikus, cacing, atau makanan lain yang tidak dapat dimakan dan tidak menyenangkan. objek di kotak makan siang Anda.

Selain cerita tentang makanan beracun, banyak "legenda konsumen" (legenda pedagang) lainnya menjadi perhatian folklorist, khususnya Cokelore - banyak cerita tentang sifat cola yang berbahaya dan ajaib, yang konon mampu melarutkan koin, memicu kematian. penyakit, menyebabkan kecanduan narkoba dan berfungsi sebagai kontrasepsi rumah. Pada 1980-an dan 1990-an, set ini dilengkapi dengan legenda tentang "teroris HIV" yang meninggalkan jarum suntik yang terinfeksi di tempat umum, legenda pencurian organ, dan banyak lainnya.

Semua cerita ini juga mulai disebut "legenda urban". Namun, ada satu hal penting yang membedakan mereka dari cerita seperti The Disappearing Hitchhiker dan Dead Pig in a Poke.

Sementara “kredibilitas” cerita tentang hantu dan pencuri malang tidak mewajibkan pendengarnya untuk melakukan apa pun, cerita tentang makanan beracun dan jarum yang terinfeksi HIV mendorong penonton untuk melakukan atau menolak melakukan tindakan tertentu. Tujuan mereka bukan untuk menghibur, tetapi untuk mengkomunikasikan ancaman nyata.

Itulah mengapa sangat penting bagi para distributor legenda jenis ini untuk membuktikan keasliannya. Mereka melakukan upaya besar untuk meyakinkan kita tentang realitas ancaman. Ketika referensi ke pengalaman "teman dari temanku", klasik untuk legenda "menghibur", maka mereka merujuk pada "pesan dari Kementerian Dalam Negeri" dan kesimpulan dari lembaga ilmiah, dan dalam kasus ekstrim mereka membuat dokumen palsu yang diduga berasal dari pihak berwenang.

Inilah yang dilakukan seorang pejabat dari administrasi satu kota dekat Moskow, Viktor Grishchenko, pada Oktober 2017. Grishchenko sangat khawatir tentang pesan Internet tentang "obat kunyah permen karet" yang diduga didistribusikan kepada anak-anak oleh pengedar narkoba anonim sehingga dia mencetak informasi ini pada kop surat resmi, memberikan semua segel yang tepat dan merujuk pada surat dari "Direktorat Utama Kementerian Urusan Dalam Negeri". Demikian pula, seorang distributor yang tidak diketahui dari kisah pisang pembunuh Kosta Rika, yang diduga mengandung parasit mematikan, meletakkan teks legenda ini di kop surat Universitas Ottawa dan menandatanganinya dengan seorang peneliti fakultas kedokteran.

"Kredibilitas" legenda tipe kedua memiliki konsekuensi yang cukup nyata, terkadang sangat serius.

Setelah mendengar cerita seorang wanita tua yang memutuskan untuk mengeringkan kucing di microwave, kami hanya tertawa, dan reaksi kami akan seperti ini, terlepas dari apakah kami percaya cerita ini dapat dipercaya atau tidak. Jika kita memercayai seorang jurnalis yang menerbitkan artikel tentang penjahat yang membunuh “anak kita” melalui “kelompok kematian”, kita pasti akan merasa perlu melakukan sesuatu: membatasi akses anak kita ke jejaring sosial, melarang remaja menggunakan Internet di legislatif. tingkat, menemukan dan memenjarakan penjahat dan sejenisnya.

Ada banyak contoh ketika "legenda tentang ancaman nyata" memaksa orang untuk melakukan atau, sebaliknya, tidak melakukan sesuatu. Penurunan penjualan KFC karena kisah tikus yang ditemukan di kotak makan siang adalah versi lain yang relatif tidak berbahaya dari pengaruh cerita rakyat terhadap kehidupan. Kisah June Weinstock menunjukkan bahwa di bawah pengaruh legenda urban, orang terkadang siap untuk membunuh.

Itu adalah studi tentang "legenda tentang ancaman nyata" yang memengaruhi perilaku nyata orang-orang yang menyebabkan munculnya teori ostensia - pengaruh cerita rakyat pada perilaku nyata orang. Pentingnya teori ini tidak terbatas pada kerangka cerita rakyat.

Linda Dagh, Andrew Vashoni dan Bill Ellis, yang mengusulkan konsep ostensia pada 1980-an, memberi nama sebuah fenomena yang telah lama dikenal tidak hanya oleh folklorist, tetapi juga sejarawan yang mempelajari berbagai kasus kepanikan massal yang disebabkan oleh cerita tentang kekejaman "penyihir", Yahudi atau bidat. Ahli teori Ostensia telah mengidentifikasi beberapa bentuk pengaruh cerita rakyat pada kenyataan. Yang paling kuat dari mereka, kesombongan itu sendiri, kita amati ketika seseorang mewujudkan plot legenda atau mulai melawan sumber bahaya yang ditunjukkan oleh legenda itu.

Ostensia itu sendiri yang berada di balik berita Rusia modern dengan tajuk "Seorang gadis remaja dihukum karena membujuk anak di bawah umur untuk bunuh diri": kemungkinan besar, terpidana memutuskan untuk mewujudkan legenda "kelompok kematian" dan menjadi "kurator " dari permainan "Paus Biru", yang diceritakan legenda ini … Bentuk ostensia yang sama diwakili oleh upaya beberapa remaja untuk mencari "kurator" imajiner dan melawan mereka sendiri.

Seperti yang bisa kita lihat, konsep yang dikembangkan oleh folklorist Amerika dengan sempurna menggambarkan kasus Rusia kita. Intinya adalah bahwa legenda tentang ancaman "nyata" disusun dengan cara yang sangat mirip - bahkan jika mereka muncul dan "hidup" dalam kondisi yang sangat berbeda. Karena mereka sering didasarkan pada ide-ide yang umum untuk banyak budaya, seperti bahaya alien atau teknologi baru, cerita seperti itu dengan mudah melampaui batas-batas etnis, politik dan sosial.

Legenda tipe "hiburan" tidak dicirikan oleh kemudahan gerakan seperti itu: "Hitchhiker yang Menghilang", tersebar luas di seluruh dunia, adalah pengecualian daripada aturan. Kami tidak akan menemukan rekan domestik untuk sebagian besar legenda Amerika yang "menghibur", tetapi kami dapat dengan mudah menemukannya untuk cerita tentang "makanan beracun". Misalnya, kisah ekor tikus, yang ditemukan konsumen dalam makanan, beredar pada 1980-an baik di AS maupun di Uni Soviet, hanya dalam versi Amerika ekornya ada di hamburger, dan di versi Soviet ada di sosis.

Mencari ilusi

Kemampuan legenda "mengancam" untuk mempengaruhi perilaku nyata orang tidak hanya menyebabkan munculnya teori ostensia, tetapi juga fakta bahwa perspektif mempelajari legenda urban telah berubah. Sementara folklorists terlibat dalam subjek "menghibur", sebuah karya khas pada legenda urban tampak seperti ini: peneliti membuat daftar opsi plot yang dia kumpulkan, dengan hati-hati membandingkannya satu sama lain, dan melaporkan di mana dan kapan opsi ini direkam. Pertanyaan-pertanyaan yang dia tanyakan pada dirinya sendiri terkait dengan asal geografis, struktur dan keberadaan plot. Setelah mempelajari cerita "bahaya nyata" dalam waktu singkat, pertanyaan penelitian berubah. Pertanyaan kuncinya adalah mengapa legenda ini atau itu muncul dan menjadi populer.

Gagasan tentang perlunya menjawab pertanyaan tentang raison d`être teks cerita rakyat adalah milik Alan Dandes, yang menganalisis terutama legenda "menghibur", serta anekdot dan sajak penghitungan anak-anak. Namun, idenya tidak menjadi arus utama sampai para ilmuwan mulai secara teratur mengejar legenda "bahaya nyata."

Tindakan orang-orang yang menganggap cerita seperti itu sebagai otentik sering kali menyerupai serangan kegilaan kolektif yang perlu dijelaskan entah bagaimana.

Mungkin itulah mengapa menjadi penting bagi para peneliti untuk memahami mengapa cerita-cerita ini dipercaya.

Dalam bentuknya yang paling umum, jawaban atas pertanyaan ini adalah bahwa legenda tentang "ancaman nyata" melakukan beberapa fungsi penting: untuk beberapa alasan orang perlu percaya pada cerita semacam itu dan menyebarkannya. Untuk apa? Beberapa peneliti sampai pada kesimpulan bahwa legenda mencerminkan ketakutan dan emosi tidak nyaman lainnya dari kelompok, yang lain - bahwa legenda memberi kelompok solusi simbolis untuk masalahnya.

Dalam kasus pertama, legenda urban dipandang sebagai "eksponen dari yang tak terekspresikan." Di sinilah peneliti Joel Best dan Gerald Horiuchi melihat tujuan cerita tentang penjahat tak dikenal yang diduga memberikan suguhan beracun kepada anak-anak di Halloween. Kisah-kisah semacam itu beredar luas di Amerika Serikat pada akhir 1960-an dan 1970-an: pada bulan Oktober dan November setiap tahun, surat kabar dipenuhi dengan laporan menakutkan tentang anak-anak yang menerima permen dengan racun atau pisau cukur di dalamnya, orang tua yang ketakutan melarang anak-anak untuk berpartisipasi dalam tradisi tradisional. ritual trik-or-treat, dan di California Utara, kantong-kantong camilan diperiksa menggunakan sinar-X.

Ketika ditanya tentang alasan masyarakat rentan terhadap legenda ini, Best dan Horiuchi menjawab sebagai berikut. Legenda keracunan Halloween, kata mereka, terutama tersebar luas pada saat Amerika sedang mengalami perang yang tidak populer, kerusuhan mahasiswa dan demonstrasi sedang berlangsung di negara itu, Amerika dihadapkan dengan subkultur pemuda baru dan masalah kecanduan narkoba.

Pada saat yang sama, terjadi penghancuran tradisional untuk "Amerika satu lantai" dari komunitas tetangga. Kecemasan yang samar-samar bagi anak-anak yang mungkin akan mati dalam perang, menjadi korban kejahatan atau pecandu narkoba dikombinasikan dengan rasa kehilangan kepercayaan pada orang yang mereka kenal baik, dan semua ini terungkap dalam narasi sederhana dan dapat dimengerti tentang penjahat anonim yang meracuni makanan anak-anak di Halloween. Legenda urban ini, menurut Best dan Horiuchi, mengartikulasikan ketegangan sosial: dengan menunjuk pada ancaman fiktif yang ditimbulkan oleh sadis anonim, itu membantu masyarakat mengekspresikan kecemasan yang sebelumnya tidak jelas dan tidak terbedakan.

Dalam kasus kedua, peneliti percaya bahwa legenda tidak hanya mengekspresikan emosi kelompok yang diekspresikan dengan buruk, tetapi juga berjuang melawan mereka, menjadi sesuatu seperti "pil simbolis" melawan kecemasan kolektif. Dalam nada ini, Diana Goldstein menafsirkan legenda tentang jarum yang terinfeksi HIV, yang seharusnya menunggu orang yang tidak curiga di kursi bioskop, di klub malam dan di bilik telepon. Plot ini menyebabkan beberapa gelombang kepanikan di Kanada dan Amerika Serikat pada 1980-an dan 1990-an: orang-orang takut pergi ke bioskop dan klub malam, dan beberapa, pergi ke bioskop, mengenakan pakaian yang lebih tebal untuk menghindari suntikan.

Goldstein mencatat bahwa dalam semua versi legenda, infeksi terjadi di ruang publik, dan orang asing anonim bertindak sebagai penjahat. Oleh karena itu, dia percaya, legenda ini harus dilihat sebagai "respons resisten" (respon resisten) terhadap pengobatan modern, yang mengklaim bahwa sumber infeksi HIV dapat menjadi pasangan tetap.

Pikiran bahwa Anda dapat terinfeksi di kamar tidur Anda sendiri dari orang yang Anda cintai menyebabkan ketidaknyamanan psikologis yang parah. Itulah sebabnya muncul sebuah cerita yang menegaskan sesuatu yang justru sebaliknya (bahwa bahaya datang dari tempat-tempat umum dan orang luar tanpa nama). Jadi, dengan menggambarkan kenyataan sebagai lebih nyaman daripada yang sebenarnya, legenda memungkinkan pembawanya untuk menikmati ilusi.

Dalam kedua kasus, mudah untuk melihat bahwa plot memenuhi fungsi terapeutik.

Ternyata dalam situasi tertentu, masyarakat tidak bisa tidak menyebarkan legenda - seperti halnya pasien psikosomatis tidak dapat melakukannya tanpa gejala (karena gejala "berbicara" untuknya), dan sama seperti tidak ada dari kita yang dapat melakukannya tanpa mimpi, di mana kita keinginan, yang tidak dapat direalisasikan dalam kenyataan, terwujud. Legenda urban, meskipun kelihatannya konyol, sebenarnya adalah bahasa khusus yang memungkinkan kita untuk berbicara tentang masalah kita dan terkadang menyelesaikannya secara simbolis.